آجرت هذه الدار أو لا بعتها أو لا وهبتها تعلّقت اليمين بالابتداء خاصّة ) فلا حنث لو كان آجرها أو باعها أو وهبها بالاستدامة بل بالإيقاع ثانياً . ( ولو قال : لا سكنت ) بها ( وهو ساكن بها ، أو لا أسكنت فيها زيداً وهو ساكن ، حنث بالاستدامة والابتداء ، ويبرّ بخروجه عقيب اليمين ) بلا فصل ، أو ما هو في حكم الخروج من المقام لنقل متاعه كما يأتي . وللعامّة قول ( 1 ) بأنّه إنّما يحنث لو أقام يوماً وليلة . وآخر ( 2 ) بأنّه لا طريق له إلى البرء ، لخروجه منها من السكون فيها ( ولو ) خرج ثمّ ( عاد لا للسكنى بل لنقل متاعه وعيادة مريض بها وشبهه ) كأن اجتاز بها في طريقه وإن تردّد فيها أو مكث لا بنيّة السكنى لغرض صحيح أو غيره ( لم يحنث ) إذ ليس شيء من ذلك بسكنى ( وكذا لو قال : لا أركب وهو راكب أو لا ألبس وهو لابس حنث بالابتداء والاستدامة ) لصحّة أن يقال : ركب يوماً ولبس شهراً ( وفي التطيّب إشكال ، أقربه الحنث بالابتداء خاصّة ) كما في المبسوط ( 3 ) إذ لا يقال : تطيّب شهراً وإن قيل في الاستدامة ، إنّه متطيّب كما يقال لمستديم الدخول : إنّه داخل ، ولا يقال دخل شهراً . وحرمة الاستدامة على المحرم ووجوب الكفّارة عليه ليس للتطيّب بل لاتّحاد حكم التطيّب والاستدامة بالنسبة إليه ، ووجه الخلاف احتمال أن يكون حقيقة في الاستدامة أيضاً ، لأنّه قبول الطيب وهو ضعيف . ( ولو حلف : لا يسكن ) الدار ( حنث بالمكث ساعة يمكنه الخروج فيها ) لا للاشتغال بما يعين على الخروج وان لم ينو به السكنى أو نوى خلافها ، والفرق بينه وبين ما إذا مكث بعد الخروج والعود ثانياً - حيث لم يحكم فيها بالحنث إذا لم ينو السكنى - أنّه لا يخرج عن السكون إلاّ بالخروج ولا يصدق

--> ( 1 ) الحاوي الكبير : ج 15 ص 343 . ( 2 ) الحاوي الكبير : ج 15 ص 343 . ( 3 ) المبسوط : ج 6 ص 222 .